Послание к Римлянам, главы 6-10. Пояснительный комментарий

190 

Пояснительный комментарий к главам 6-10 Послания к Римлянам.

Со времени своего обращения Роберт интересовался миссионерской деятельностью, а в 1816 году он отправился в Женеву, где собрал необращенных студентов университета, еще не имевших веры, и три раза в неделю проводил библейские занятия, изучая с ними Послание апостола Павла к Римлянам.

Многие из этих людей обратились и сделались ключевыми фигурами в возрождении библейского христианства, которое распространилось по франкоговорящей области Швейцарии и многим частям Франции. Среди возрожденных были Merle D'Aubigne, который написал классическую "Историю реформации", и Frederic Monod, который стал основателем Свободных церквей во Франции.

По просьбе таких людей Роберт Холдейн решил напечатать то, чему их учил. В результате чего появился знаменитый пояснительный комментарий на Послание к Римлянам.

Автор

Издатель

Издательство "Христианское просвещение"

Дата выхода:

2008

Страниц:

680

ISBN:

5-8404-0178-1

Ознакомительный фрагмент

Римлянам 6, 1-23

В предыдущей части Послания были полностью продемонстрированы всеобщая порочность и вина человека и безвозмездное спасение кровью Господа Иисуса Христа. Теперь Павел продолжает доказывать тесную связь между оправданием верующих и их освящением. Он начинает с того, что приводит возражение, которое во все века выдвигалось как неоспоримый аргумент против спасения по благодати. Апостол спрашивает: какое следствие имеет насаждаемая им доктрина? Если оправдание даруется через веру, независимо от дел, и если там, где умножался грех, намного больше умножалась благодать, оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никакое возражение не могло быть более правдоподобным. Оно такое, что убедительно действует на каждого душевного человека, и так же распространено теперь, как во времена апостола.

Павел отклоняет это обвинение, объявляя союз верующих с Иисусом Христом, в Котором, как это представлено в крещении, Его люди умерли для греха и воскресли с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни. Установив эти важные истины, он убеждает (стих 11) тех, к кому обращается, что их долгом является твердо верить, что таково есть их истинное состояние. В стихах 12 и 13 Павел предупреждает их, чтобы они не оскорбляли эту веру; и для их ободрения в том, чтобы они подвизались добрым подвигом веры, к которой призваны, убеждает их в 14-м стихе, что грех не будет господствовать над ними, ибо они не под законом, но под благодатью. Таким образом, апостол доказывает, что по благодатному условию Божьего завета, запечатленного кровью Того, с Кем они неразрывно соединены, те, кто оправдан, не могут оставаться во грехе. Однако хотя грех не будет господствовать над ними, тем не менее, так как их освящение еще не совершенно, Павел продолжает обращаться к ним, как к подлежащим искушению. Поэтому то, что он сказал относительно их состояния как пребывающих во Христе, не устраняет их долга быть бдительными, также, ввиду того, что они некогда были рабами греха, это не устраняет того, чтобы теперь своим хождением в святости они доказывали, что являются рабами Богу. Павел заканчивает воодушевленным обращением к их опыту из прошлого и их перспективам на будущее. Он спрашивает, какой плод они имели в их прежних путях, которые могли привести только к стыду и смерти? С другой стороны он увещевает их устремляться вперед по пути святости, в конце которого они получат венец вечной жизни. Но одновременно с этими уверением, апостол напоминает им о важной истине, что, тогда как справедливое возмездие за грех – смерть, жизнь вечная – дар Божий во Христе Иисусе, Господе нашем.

Стих 1: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.

Что же скажем? То есть какой вывод должны мы сделать из доктрины, которой апостол учил выше? Вопрос задан скорее в общем смысле. В следующих словах он задается в частности: оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Многие истолковывают это возражение как исходящее от иудея и предполагают что-то вроде диалога между ним и апостолом. Для этого нет основания. Предположение диалога в разных местах послания, как говорили, давало жизнь и интерес для этого аргумента; но вместо этого оно лишь является нескладным и вносящим путницу. Нет необходимости для вступления возражающего. Для автора вполне достаточно изложить суть возражения своими словами. Для апостола было крайне важно защитить свою доктрину не только от таких возражений, которые, как он знал, делались врагами креста Христова, за которыми он следит на протяжении всего послания, также он следит и за самими христианами, к которым непосредственно обращается. В его ответе на вопросы, предложенные таким образом, мы видим в следующих стихах, какое обширное поле открывается для демонстрации прекрасной гармонии плана спасения и доказательства того, как каждая часть этого плана имеет отношение к остальным его частям и поддерживает их.

Стих 2: Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

Павел, в обычной своей манере при подобных случаях, решительно отвергает такое последствие, которое предполагает вопрос в первом стихе, и задает другой вопрос, который предполагает абсолютное неуместность предположения, что христиане будут поощряться оставаться в грехе, через познание того, что они оправданы даром. На самом основании, на котором покоится это возражение, он показывает, что это невозможно.

Мы умерли для греха. Смысл этого выражения обычно неправильно понимается и распространяется на то, чтобы включить смерть во власть греха, на которую он не делает ни малейшей ссылки. Это указывает исключительно на оправдание верующих и на их свободу от вины греха, не намекая на их освящение, которое, однако, как апостол тут же продолжает доказывать, неизбежно следует. По мнению устраняющих предложенное возражение, было важно четко охарактеризовать и людей, которым он собирался дать практический ответ, и их состояние оправдания. Соответственно, употребляя слово “мы”, апостол показывает, что он говорит о тех же людях, о чьем оправдании он возвещал в конце четвертой главы и в первой части предыдущей главы, на которых он, таким образом, ссылается более двадцати раз. Их оправдание он выражает словами “мертвые для греха”, что, будучи, однако, лишь частью оправдания, предполагает все, что оно в себя включает. Никакое другое обозначение не могло бы так хорошо подходить, для того чтобы открывать развитие их состояния и его неотъемлемых последствий, как то, которое содержится в следующих стихах. Таким образом, это выражение употребляется наиболее уместно. Прежде, люди, о которых идет речь, были мертвые во грехе, теперь же они были мертвыми для греха, как сказано в 7-м стихе, они были оправданы от него. В седьмой главе утверждается, что верующие умерли для закона. Поэтому они умерли для греха, ибо сила греха – закон. И, следовательно, грех потерял свою власть осудить их, их связь с ним, относительно его обвинения, разорвана навсегда. В 10-м стихе говорится, что Христос умер для греха и живет для Бога; и так же верующие умерли для греха и живут для Бога, чтобы служить Ему в обновленной жизни.

На самом деле приводились доводы, что если выражение “умерли для греха” не включает смерть во власть греха, оно не содержит ответа на возражение, о котором было сказано в предыдущем стихе. Однако если бы даже власть греха была включена, это не могло бы считаться ответом, которым устранялось возражение, но лишь отрицанием его обоснованности. Но эта фраза и не подразумевается в качестве ответа, хотя она ясно предполагает союз с Иисусом Христом, демонстрируемый сразу ниже, в качестве исчерпывающего ответа. Без этого союза мы не можем умереть для греха. Но, будучи соединенными с Ним, верующие не только умирают для греха, но также, в качестве неизбежного следствия, воскресают с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни. Ничто не может быть более убедительным, чем показать в этой манере, столь далекой от доктрины оправдания, ведущей к предполагаемому злу, что, наоборот, она гарантирует полную безопасность от него. Павел, таким образом, показывает, тот истинный аспект этой доктрины, то есть смерть для греха, что особенно касается этого вопроса, и это с целью представления того союза, посредством которого она имеет место, являясь одновременно причиной, как оправдания, так и освящения. Поэтому эти две вещи очень далеки от того, чтобы быть противоположными одна другой, или от того, чтобы первая хотя бы в малейшей степени противостояла последней; они нераздельны; и таким образом возможность, чтобы оправданные продолжали жить во грехе, чтобы умножилась благодать, абсолютно исключена.

Д-р Макнайт переводит фразу “умерли для греха” как “умерли через грех”. Этот перевод не передает значение апостола, но выражает совершенно другое понятие и полностью искажает смысл этого текста. Все люди умерли через грех, но лишь верующие умерли для вины греха; и апостол здесь говорит исключительно о вине греха. Неверующие на протяжении всей вечности не умрут для греха. Д-р Макнайт говорит, что общепризнанный перевод является абсурдом, ибо жизнь во грехе человека, который умер для греха, – явное противоречие в переводе. Но если бы он понял значение выражения “умерли для греха”, он бы увидел, что ничего в этом переводе нет ни противоречащего, ни абсурдного. Ему также следовало заметить, что формулировка, против которой он возражает, не является утверждением, что те, которые умерли для греха, живут во грехе, но является вопросом, который предполагает несовместимость того, о чем идет речь.

Форматы

После оплаты книга будет доступна для скачивания в следующих форматах:

EPUB — самый продвинутый формат, поддерживается практически всеми современными программами и устройствами. EPUB поддерживает оглавления, закладки, сноски, иллюстрации и таблицы. Если вы обладатель устройства фирмы Apple (iPad, iPod или iPhone) или устройства на базе Android, то по-нашему скромному мнению это самый лучший для вас формат.

FB2 — открытый формат на основе XML, читается множеством программ, популярен в «электронных книгах». Читалки и редакторы существуют для практически любой ОС.

PDF — универсальный формат электронных документов, созданный фирмой Adobe Systems, позволяющий передать документ максимально близко к оригиналу. Большинство устройств либо уже умеют открывать такие файлы, либо способны делать это после установки одного из многочисленных просмотрщиков. Практически любая «электронная книга» понимает формат PDF. Книга будет выглядеть “как есть”, без возможности переформатирования, изменения шрифта и т.д.

MOBI — данный формат поддерживается устройствами Amazon Kindle преимущественно старого поколения.

RTF — универсальный текстовый формат с форматированием, может быть открыт обычным текстовым редактором. Широко поддерживается мобильными устройствами, картинки и гиперссылки присутствуют.

TXT — стандартный простой текстовый файл. Большая часть форматирования будет потеряна, не будет гиперссылок, рисунков и прочих преимуществ электронного документа, зато книга откроется любой программой и на любом устройстве.