Иов, познавший Господа

Предисловие автора

Наверное, стоит обсудить, не способствуют ли современные методы изучения Библии скорее фрагментарному, чем всестороннему знанию священной Книги. Тому, кто стремится к обстоятельному знакомству со Словом Божьим, как это должен делать каждый христианин, следует вместо рассмотрения отдельных и разрозненных его частей, тщательно изучать целые книги. Данная книга была написана в надежде, что она послужит ободрением и помощью для такого изучения Книги Иова.

Это не длительное толкование, подробно объясняющее каждый последующий абзац или предложение. Также данный труд не касается спорных вопросов об эпохе написания Книги Иова и ее авторства. Его цель заключается в том, чтобы просто сформулировать ее основной смысл, показать ее план и структуру и проследить ход мысли от первой до последней, показав роль каждого из участников, суть их нескольких речей и влияние каждой части книги на ее общую тему.

Такое всестороннее обозрение, как представленное здесь, будет превосходным приготовлением для более детального последующего изучения. И связь частей Книги Иова, показанная таким образом, лучше всего демонстрирует единство этой замечательной книги против тех, кто осмелился ее критиковать.

Автор надеется, что это смиренное усилие окажет некоторое содействие лучшему пониманию и высшей оценке Книги Иова, как среди служителей, так и среди рядовых верующих. И он будет особенно рад, если этот труд поможет какому-нибудь страдающему дитяти Божьему черпать воду утешения из этого богодухновенного и обильного источника.

Вильям Генри Грин

Глава II. Счастливое имение Иова

“Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла” (Иов 1:1).

Книга Иова – одна из наиболее замечательных книг Ветхого Завета. Не говоря уже о ее богодухновенности и если рассматривать ее как литературное произведение, она имеет печать гениальности. В ней рассматривается глубокий и трудный вопрос – тайна Божьего провидения в страданиях добрых людей. Она не трактуется как абстракция, или простая проза, или простой метод нравоучения. Но перед читателем живо предстает реальная история, в которой данная трудность возникает в наихудшем виде.

Посредством необычайного скопления бедствий человек небывалого благочестия вдруг свергается с пика своего благоденствия и сводится к наиболее жалкому бедственному положению. И тогда очень мастерски изображается впечатление, производимое на других людей зрелищем этих бедствий, так же как и внутренний конфликт, возникший в самом страдающем, его смущение и мучительные душевные муки, чередования в нем отчаяния и надежды, его благочестивые мольбы о сострадании, в котором ему было отказано, и его раздражение от несправедливых подозрений и порицаний, которым он подвергался, его исступленные и почти страстные выражения протеста против провидения, которое уничтожает его, смешанные с выражениями сильной веры в Бога, от которой он не может отказаться.

Это сильнейшее волнение его души очень образно описано в ее последующих сценах, до тех пор пока мы не приходим к окончательному разрешению всего и одновременному оправданию провидения Бога и Его страдающего раба. И все это представлено в наиболее возвышенном стиле поэзии, изобилует прекрасными образами и содержит пассажи, как глубокого пафоса, так и редкой величественности и могущества; тогда как все изложение и толкование происходящего сделано с высшим мастерством.

Книга Иова вполне заслуживает высшей похвалы, возданной ей как поэтическому произведению. И, в то время как мы смиренно извлекаем ее духовные уроки, для нас нет причины быть безразличными к ее излучающей благодать красоте или отказаться признать другие ее привлекательные достоинства. В действительности Библия не подстраивается под законы критики, также о ней нельзя судить при помощи обычных критериев вкуса. Когда Бог говорит с нами, мы должны почтительно слушать и повиноваться, каким бы простым ни было средство, через которое Он передает Свою волю. И, тем не менее, к различным качествам этой святой книги и к ее адаптации к нуждам всех классов людей и ко всем стремлениям человеческой души прибавляется еще и то, что она обращена одинаково к изысканному вкусу и культурному чувству. Подобно неистощимым ресурсам природы в ее множественном разнообразии, объем Божьего откровения дает нам не только массивный гранит и тяжелый металл, но сверкающие и полированные драгоценные камни мысли; не только основные продукты питания, но более редкие и более вкусные лакомства. Так что очарования и приукрашивания поэтического гения, которые окутывают другие предметы с такими привлекательными качествами, сообщены подобным образом священным пророчествам в чудных лирических песнях Давида, страстному огню Исаии и дивной красоте Книги Иова.

Главный персонаж этой книги и тот, вокруг кого главным образом сосредоточен интерес, это сам Иов, почтенная и патриархальная личность, чье богатство подробно описано нам в значительном кризисе его жизни. Некоторые считали, что Иов был не настоящей исторической личностью, и что рассказ в книге не является событием, на самом деле имевшем место быть, но что это скорее выдумка или притча, подобная притче о блудном сыне или о добром самаритянине, и что предназначение Иова заключалось в том, чтобы представить не какую-то конкретную личность, с которой все это произошло в точности, как здесь описано, но целый класс людей, которые часто встречаются в реальной жизни, людей подобного характера и с подобным опытом, и что истина этого рассказа заключается в его общем сходстве с тем, что часто происходит, и в правильности преподанных уроков.

Это, однако, не может быть правдой. Этот рассказ является не притчей, а историей, полностью поучительной, каковыми являются все библейские истории, и, вместе с тем, реальным событием. Также в других частях Писания об Иове говорится, как о реальной личности и в связи с другими реальными личностями, такими как Ной и Даниил, и о событиях его жизни говорится в манере, подразумевающей, что они действительно имели место. Поэтому мы можем совершенно не сомневаться, что, несмотря на все поэтическое приукрашивание данного рассказа, Иов действительно жил, и история произошла главным образом так, как она здесь рассказана.

В этой главе предлагается для обсуждения характер и положение Иова в тот момент, когда он был впервые представлен нашему вниманию, его огромное превосходство и благочестие и его счастливое состояние благоденствия, как они описаны кратко, но выразительно в первых стихах 1-й главы и снова в 29-й главе, где после его печальных перемен Иов жалостно вспоминает радости прежних лет.

Мы обыкновенно думаем об Иове, как о страдальце, и уроки, которые мы главным образом связываем с ним, относятся к бедствиям. Его величайшие скорби поистине создают сильнейший кризис его жизни, и эта книга главным образом посвящена их демонстрации и сопутствующим принципам Божьего обращения с ним. Однако истинная суть всего заключается в их исключительном характере, который требует объяснений. Если бы это было не так, не было бы тайны, которую нужно было бы объяснять. Загадка заключается в противоположности того, что Иов должен был претерпеть, и того, что предположительно могло происходить с таким человеком, как он; того, что фактически является обычным опытом таких людей, и что являлось собственным опытом Иова вплоть до времени, когда на него обрушились эти чрезвычайные бедствия.

“Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей”. Это высказывание исполнилось в жизни Иова, которая была сплошным процветанием и счастьем вплоть до времени его тяжелых испытаний. Казалось, ему было больше нечего желать. Как Он сам выражает это:

“Как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею…Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!.. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих” (29:2-3, 6 и 19).

Свежесть хорошо политого дерева, изобилие молока и елея, сияние Божьего света – это образы, передающие его приносящее радость и благоденствие изобилие. И, как насмешливо сказал искуситель, разве даром богобоязнен Иов, Бог кругом оградил его и дом его и все, что у него, дело рук его благословил, и стада его распространяются по земле.

Поэтому тогда как мы очень основательно идем к темным часам Иова, чтобы узнать назначение бедствия и все сопровождающие его полезные уроки, нам следует помнить подобным образом урок всех тех лет, которые предшествовали его бедствию, а именно то, что Божье благословение сопровождает праведников.

Ибо

“Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло” (1-е Петра 3:10-12).

В таком случае мы должны уделить внимание благочестию и счастливому имению Иова, с тем чтобы заметить, как эти вещи сочетаются в обычном провидении Божьем. Не сказано, что нет исключений. Такие исключения существуют. Есть серьезные и веские причины, почему они должны быть. Сам Иов был выдающимся исключением в одну пору своей жизни. Тем не менее, остается обычное правило, несмотря на многочисленность и тайну исключений мы не должны забывать, что это правило – правило, исполняющееся почти всегда в обычном устройстве жизни тех, которые составляют наиболее выдающиеся исключения, правило, иллюстрацией которого оказалась большая часть жизни самого Иова. Благость и счастье идут рука об руку в обычных переживаниях этого мира.

Давайте в первую очередь рассмотрим данное здесь простое описание благочестия Иова. Он явно описывается как примерный человек. Сам Бог говорит о нем: “Нет такого, как он, на земле”. И в описании благочестия Иова заметьте, во-первых, два опущения в рассказе, которые в книге, принадлежащей к Ветхому Завету являются в высшей степени важными.Первое – это то, что совершенно не рассказывается о предках Иова или о его связи с народом Божьего завета. Отсутствует всякое упоминание о его родословной, нет никакого намека на его принадлежность к Аврааму. Он явно не был одним из его потомков. Тогда, если то, что обеспечивает Божье благоволение, – это благочестивые предки или связь с внешней видимой церковью, необъяснимо, что в случае Иова, показанного в качестве образца для всех веков и поколений и о котором Бог дает такое свидетельство, которое Он не дает ни о ком другом, что об этих вещах не говорится ни разу даже ради объяснения их отсутствия или пропуска. Очевидно, что личный характер и жизнь, а не внешние ассоциации или связи даже и наиболее священного характера, создают свидетельство и залог Божьего благоволения. В каждом народе и собрании верующих всякий боящийся Бога и живущий праведно приятен Ему. Важный вопрос заключается не в том, иудей ли вы или эллин, являетесь ли вы членом того или этого конкретного ответвления видимой церкви, и даже не в том, являетесь ли вы членом вообще какой-либо группы христиан, но в том, имеете ли вы лично тот характер, который приятен Богу, и ведете ли вы жизнь, угодную пред очами Его.

Второе важное опущение в рассказе о благочестии Иова заключается в том, что оно не описывается как состоящее из соблюдений религиозных обрядов. Нет никакого упоминания о каком-либо цикле обрядового служения, нет ни постов, ни очищений, ни десятины, нет строгих периодов воздержания, нет смирения себя или аскетических обрядов, нет священнического посредничества или отпущения грехов, нет посвященных людей, через которых распределялась благодать, как через единственный назначенный ею канал. Единственный религиозный обряд, о котором говорится в Книге Иова, это простое жертвенное служение патриархальных времен, поддерживавшееся верой в будущую жертву и искупление, которое впоследствии осуществил Сын Божий на Голгофе. Иов был священником в собственном доме, его руки приносили жертву, хотя он и был лишен благодати посвящения и без священнического посвящения, и она принималась. Религия Иова была религией сердца и религией жизни, а не ритуалистическим служением.

И это тем более потрясающе, потому что это образец благочестия, относящегося к Ветхому Завету. Это еще один пример страданий, которые применялись даже при том ограниченном и законном устроении, для того чтобы укрепить людей против того духа нетерпимости и фарисейства, в который они были так склонны впасть и, конечно же, впали и который фактически был погибелью для действенной религии в каждую эпоху. Здесь был выдающийся и яркий пример. Иов был знаменитый Божий святой, хотя его родословная и не велась от Авраама и хотя он не соблюдал многочисленных обрядов, предписанных законом Моисея.