Послание к Римлянам, главы 1-5. Пояснительный комментарий

Римлянам 1, 1–15

Данная глава состоит из трех частей. В первых пятна-дцати стихах, которые образуют предисловие ко всему посланию, Павел, после объявления своего звания и полномочий, провозглашает величие и силу Того, Кто утвердил его на этот путь, Кто одновременно является Творцом и Объектом благовестия. Затем он характеризует тех, кому пишет, и говорит о своем сильном желании навестить их с целью укрепления их веры. Вторая часть главы, содержащая только стихи 16 и 17, заключает в себе суть основных истин, которые должны были обсуждаться. В последней части главы, сразу приступая к доктрине, так кратко и в то же время так великолепно изложенной, апостол показывает, что язычники погрязли в развращенности и грехе и поэтому подлежали осуждению.

Стих 1: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию.

Согласно античной практике, Павел начинает свое Послание со своего имени, звания и предназначения. Как это считалось обычным среди его соотечественников, у Павла было два имени: под первым как иудей он был известен в своей собственной стране, под вторым его знали язычники. Прежде его звали Савлом, однако после того как ему явился Господь (Деяния 13, 9), он был наречен Павлом.

Павел был чисто еврейского происхождения, еврей от евреев, родившийся в Тарсе Киликийском, но получивший образование в Иерусалиме; будучи фарисеем по вероисповеданию, он выделялся среди учеников Гамалиила, одного из наиболее выдающихся учителей своей эпохи и своего народа. До своего обращения Павел был страстным и фанатическим защитником традиций своих отцов. Он был неистовым противником исповедующих смирение доктрин христианства и жестоким гонителем церкви. Со времени своего чудесного обращения, с момента, когда Иисус явился ему по дороге в Дамаск, и до того момента, когда он скрепил свое свидетельство собственной кровью, его богатая событиями жизнь полностью посвящалась распространению веры, которую он когда-то уничтожал. На протяжении всего своего длинного и трудного пути Павел переживал чередование испытаний с милостями, бедствий с благословениями, всегда страдая от руки людей и получая поддержку от руки Бога. Увеличивавшиеся преследования, которые он переносил, являли собой замечательный пример того справедливого воздаяния, от которого даже верующие нечасто освобождаются в этом мире. Когда Павла бичевали в иудейских синагогах, когда он был гоним из города в город, когда он страдал от холода и голода в темницах Нерона, с каким чувством он должен был вспоминать то время, когда, “дыша угрозами и убийством на учеников Господа”, он “по всем синагогам… многократно мучил их” “и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах”! Или когда его побили камнями в Листре и, почитая умершим, вытащили за город, как, должно быть, он размышлял тогда о своем активном участии в казни Стефана!

Раб Иисуса Христа. Павел, который когда-то искренне считал своим долгом ревностно действовать против Иисуса из Назарета, теперь подписывается в качестве Его раба. Это является выражением как кротости, так и достоинства. Кротость в данном случае заключается в том, что Павел показывает, что он не принадлежал самому себе, но принадлежал Иисусу Христу; достоинство заключается в том, что он показывает, что был признан достойным быть Его служителем, подобно тому как Моисей и Иисус Навин называются рабами Бога. В первом значении это название общее для всех верующих, которые являются рабами, или абсолютной собственностью Иисуса Христа, Который приобрел их для Себя посредством искупления и удерживает их силой Своего Слова и Святого Духа. Согласно другому суждению, слово “раб” указывает на то, что Иисус Христос удостоил Павла служить в Своей Церкви и содействовать этим служением распространению Его Царства. Павел принимает это звание, дабы провести различие между собой и теми, кто служит людям, а также для того, чтобы вызвать уважение к своим наставлениям, так как он пишет свое послание во имя и с разрешения Иисуса Христа.

Призванный Апостол. Павел присоединяет это второе звание для того, чтобы лучше разъяснить значение первого, и для того, чтобы указать на ранг, в который он был возведен, и на служение, которое было ему доверено. Он был призван к апостольскому служению Самим Иисусом Христом, ибо в отличие от других должностей в церкви никакой человек не мог дать должность апостола или получить ее от другого человека. Также он призванный не просто внешне, как Иуда, но внутренне и действенно, и это призвание наделило его всеми качествами, необходимыми для выполнения обязанностей, соответствующих той должности, на которую он был назначен; ибо божественное призвание в этом отношении отличается от призвания, которое является лишь человеческим, поскольку последнее подразумевает, что необходимые качества уже существуют в призванном человеке, в то время как предыдущее фактически наделяет ими. Положение Павла до его призвания и то положение, которое он получил благодаря своему призванию, были диаметрально противоположными.

Должность, к которой Павел был призван, была должностью апостола, это означает, что человек посылается кем-то другим. Слово “апостол” иногда переводится как посланник, однако в Писании оно присваивается тем, кого Иисус Христос посылал проповедовать Свое Евангелие до края земли. Это звание Он лично дал Своим двенадцати ученикам (Луки 6, 13), в отношении которых оно имеет более особое значение, чем то, которое переводится как посланные или посланники. Должность апостола была самой высшей в церкви, отличной от всех других должностей, из-за ее природы и авторитета, способа назначения на нее и качеств, необходимых для того, чтобы занимать ее; те, кому она была дарована, не могли иметь преемников. Вся система человека греха выстроена на ложном принятии на себя того, что он занимает место одного из апостолов. На этом основании он узурпирует право на непогрешимость, а заодно и способность совершать чудеса, и до сих пор он наиболее стойкий из всех тех, которые, ставя себя наряду с теми первыми служителями Слова, не выдвигают таких притязаний.

Так как апостолы были назначены быть свидетелями Господа, было крайне необходимо, чтобы они увидели Его после Его воскресения. Ключи Царства Небесного были вверены исключительно им. Они должны были объявлять законы Царства, действующие на небесах и на земле, провозглашая то слово, которое будет судить всех людей в последний день. Когда Иисус Христос сказал им: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас”, Он поручился за истинность их учения, так же как тогда, когда голос с небес провозгласил: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте”, Отец одобрил все, чему бы Сын ни учил. Апостолы проповедовали Слово Божье исключительно по вдохновению свыше, хотя это вдохновение и не распространялось на их личное поведение, поэтому Священные Писания, будучи сочиненными или санкционированными ими, являются словами не человека, но словами Святого Духа. Соответственно самая страшная анафема присоединяется к запрету приложить что-либо к этому священному свидетельству или отнять что-нибудь от него. Таким образом, Господь, Который определил апостолов не на служение, ограниченное отдельной паствой или закрепленное за ней, но на служение, которое обычно распространялось по всем местам, то есть проповедовать Евангелие по всему миру и управлять церквами, наделил их верным Духом, Который приводил их ко всякой истине. Также они были наделены даром совершать чудеса в тех случаях, когда это было необходимо, и исключительной способностью передавать этот дар другим посредством возложения рук. Из всего этого следовало, что они идеально подходили для проповеди вечного Евангелия и имели абсолютный авторитет в церквах, для того чтобы передавать им те непреложные и неизменные законы, которым с того времени и до конца они должны были подчиняться. Имена двенадцати апостолов Агнца соответствующим образом начертаны на двенадцати основаниях стены Нового Иерусалима. И все Его люди имеют своим основанием заложенный апостолами и пророками фундамент, краеугольным камнем которого является Сам Иисус Христос.

В Павле были сосредоточены все качества апостола, как он это показывает в различных местах своих Писаний. Он видел Господа после Его воскресения (1-е Коринфянам 9, 1). Он получил свои полномочия непосредственно от Иисуса Христа и Бога Отца (Галатам 1, 1). Он обладал признаками апостола (2-е Коринфянам 12, 12). Он получил познание в Евангелии не через какого-либо человека или каким-либо еще образом извне, но через откровение Иисуса Христа (Галатам 1, 11-12). И хотя он был рожденным как бы несвоевременно, тем не менее, благодатью, снизошедшей к нему, он трудился намного больше, чем все остальные. Когда он называет себя здесь призванным апостолом, кажется, что он, таким образом, отвечает на инсинуации своих врагов, которые, исходя из того, что он не был избран нашим Господом во время Его земного служения, считали его низшим по отношению к другим апостолам. Почти все Второе Послание к Коринфянам заключает в себе цель установить апостольский авторитет Павла. В третьей главе послания он особенно показывает превосходство служения, возложенного на апостолов, над тем служением, которое было доверено Моисею. Таким образом, наименование “раб”, первое звание, здесь присвоенное себе, показывает общий характер Павла, второе звание – апостола – показывает его особую должность, слово “апостол”, помещенное в начале послания выражает печать Божественной власти на всем, что содержит это послание.

Избранный к благовестию Божию. Эта фраза может касаться либо извечного замысла Бога относительно Павла, либо Его предопределения Павла в качестве проповедника Евангелия, к которому он был избран от чрева матери, как было сказано в Иеремии 1, 5: “Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя”; или, скорее, эта фраза относится ко времени, когда Бог открыл Своего Сына в нем, чтобы он мог благовествовать Его язычникам (Галатам 1, 16). Слово “избранный” употребляемое здесь, по-видимому, дает понять о том, что до своего обращения Павел был фарисеем, что означает “отделенный” или “отобранный”. Однако теперь он был избран совсем по-другому, ибо прежде это было посредством человеческой гордости, теперь же Божьей благодатью. Прежде он был отделен для того, чтобы поддерживать человеческие вымыслы и традиции, теперь же чтобы проповедовать Божье Евангелие.

Благовестие Божие, к которому Павел был избран, означает радостную весть спасения, провозглашенную Богом. Это сверхъестественное откровение, которое Он дал, отличалось от откровения через творение. Это означает, что откровение милости и спасения превосходит во славе, так как оно отличалось от закона, который был откровением осуждения. Это благовестие Божие, поскольку Бог является его Автором, его Истолкователем и его Объектом: его Автор, так как Он предначертал его в Своих вечных постановлениях; его Истолкователь, так как Он Сам явил его людям; его Объект, потому что в благовестии проявляются Его высшие совершенства и замыслы по отношению людям. По этой же причине оно еще называется Евангелием Божьей благодати, Евангелием мира, Евангелием Царствия, Евангелием спасения, вечным Евангелием, славным благовестием блаженного Бога. Это благовестие является радостной вестью от Бога во исполнение обетования спасения, которое было дано Адаму. Жертвоприношение было символическим прообразом этого обетования, передававшегося из уст в уста. Оно было торжественно провозглашено Енохом и Ноем перед потопом; более конкретно оно было объявлено Аврааму, Исааку и Иакову. Оно было выражено Моисеем в символических образах, содержащихся в законе, который имел тень будущих благ. Исполнение этого обетования было духом и целью всего пророческого свидетельства в предсказаниях относительно нового завета, а также во всем том, что было предсказано относительно прихода Мессии.